怎样练好捧气贯顶法

捧气贯顶法看起来很简单,但其中蕴含着传统功法中的很多奇妙功法与诀窍,练之得法,可以直接进入高级层次,即使按照常规习练,也可以很快取得第二节中所述的诸功效,下面我们从运用意识与练功动作两方面阐述练好捧气贯顶法的窍要。

Ⅰ、正确运用意识

要想充分发挥运用意识的效果,一是提高对捧气贯顶功法的重视程度,二是加深对外混元练法的认识,三是结合练功正确运用意识。

一、提高对捧气贯顶功法的重视程度

(一)功法中蕴含着高层次内容。如前所述,捧气贯顶法不仅是集传统功法中采气、贯气之特长而编创的,而且功法细腻、周到全面,动作是正反相需,充分利用人体气血流注规律。本功法着眼于十二皮部(是经络学说的一部分),因为无论正气还是病气,从外界进入人体都从皮部开始,而后进入孙络 → 络脉 → 经脉 → 脏腑,本功法的全身导引、贯气是把正气贯入体内。另外,本功法中还寓有九宫十三门的秘密功法(关于九宫十三门,在传统功法中是一种特殊练法。笔者了解三种九宫十三门:有头部九宫十三门——也有十六门的练法,有周身的九宫十三门,以及本功法的躯体九宫十三门)九宫十三门的位置,天门(头顶)、地户(会阴),身后有玉枕、身柱穴(第三胸椎下);命门(第二腰椎下)。身前有印堂(两眉间)、膻中穴上玉堂穴下、肚脐,两侧有大包(腋下中线第六、七肋间)与京门(第十二肋骨端),另外有一中宫点,此点是一活点,可上下移动,上点在印堂与玉枕的中央,下点在肚脐与命门的中央,通常可固定在混元窍的位置。本功法中虽然去掉了传统九宫十三门功法中的繁杂内容,但贯气时却保留了这些穴道的位置。练功时集中精神对这些穴道贯气,不仅可加速练功的进程,而且可能会出现难以预想的效果。

(二)练法中蕴含着高层次练法。练本功法时多强调与虚空相合。它虽然是智能气功开放性的根本内容,但它是从传统功法中的“以虚空为炉”“以太极为鼎”的上上乘功法脱胎而来的。我们暂且对传统之上上乘功法置之勿论,单就意念和虚空相合这一点来说,若真能体会到它,就很容易进入练功的高级层次,因为虚空是一无所着的,如果意识与之相结合,可诱导意识进入一无所着的空灵状态,在此状态中,意念微微一动,即可引动混元气的明显变化。古人所说的“一吸则天地与之皆吸,一呼则天地与之皆呼”的“天地一橐籥”的景象,就是于此中体验的,如果于此景象中返照自身,则可直接体察意元体自身,即古人所谓“直指本源”。当然这并不是每个人都能做到的。不过,若能于此反复琢磨,认真领会,对功夫的提高将大有裨益。

(三)本功法中蕴含着高妙的采气之法。本功法中有各种拉气、推揉动作,如能使两掌掌心的吞吐与意念的开合紧密配合,则是聚气、采气、养气的高妙功法。尤其是意念和虚空混元气结合,则属采气功法中的最高法门。对此,有成就的古气功家多有论述。青城丈人曾指出:

“采补之道,非房中采阴补阳之事,而系采天地之气以补我之气,采天地之精以补我之精,采天地之神以补我之神,因天地之化,以造我之化,因天地之命,以续我之命。天地之气不息,则我之气亦不息矣;天地之化不止,则我之化亦不止矣;天地之命不坏,而我之命亦不坏矣。因天地之生生不已,以成我之生生不已,则天地之命常新,而我之命亦常新矣。”(转引自《道家养生概要》)

黄元吉亦曾指出:

“太凡修道,必以虚灵之元神养虚无之元气,此个元气,非精非气非神,然亦即精即气即神,是言精气神为一者也。然要修大道,非得此真虚元气不能也。”

又说:

“此气乃空中虚无元气,生天生地生人者,此也。唯能存心于虚无一气,此心此神即与太和元气相往还,所谓神气合一,烹炼而丹者也。”(《乐育堂语录》)

由此可看出,意合虚空(实是与虚空混元气相合),采虚空之气,实是采气之无上妙法。

二、加深对外混元练功方法的认识

(一)外混元练法是建立在人的正常的生命活动基础上的,它只是把人固有的自为进行的外混元过程的规律加以自觉运用罢了(如本章第一节所述),因而它易于显现出对生命运动的强化、优化效用。

(二)外混元练法尤其强调外气内收,对此要有明确的认识。于练功时,要发挥意识的能动作用,要想像虚空不是一无所有,而是有一种质地均匀、无形无象、透明无碍的混元气。经常注意把这种外气收归体内为己所用。

(三)练外混元要注意加强自身的通透度,加深周身的开合能力,要发挥意识的主导作用,使外气直入深层直至中线上去(不仅是意念把气从外向里引,而且意念要在里面主动地牵拉)。这样练,有的人可通到中脉而入高层次。即使不能直接进入高层次,也可增强周身的通透与感知能力。

(四)要充分认识练外混元时对神气并重练功方法的应用。对于神气并重的练功方法,前已述,这里不复赘。

三、练功时的运用意识

这里主要讲述练功前的八句口诀的意识活动,具体功法中的运用意识将结合练功动作讲述。

练功前要念八句口诀。念口诀时要边念边体会,而且要认真体会它的意景。它是调整自己的精神状态使之符合练功要求的重要措施,它不是可有可无的。对八句口诀的解释详见下面的Ⅱ之一。

Ⅱ、做好练功动作

练动功必须按照动作的规范要求去做,而在练功的不同阶段的要求又不尽相同。初期按书本上的规范动作去做,练一遍在 17 分钟左右,当动作熟悉后,做动作时要注意与意念活动配合好,要把前述的各项意识活动与动作有机地结合起来。当动作与意念活动能熟练结合后,又需把动作向更细微方面发展。譬如做开合、推揉动作时,在往来过程中要加上掌心的含与凸(也叫吞吐),肢体在运行过程中,可加入蛇形蛹动的内容等。下面把练每一个动作的具体注意事项作一简要的介绍,其中每一式的动作过程在这里叙述较少,应与功法部分合并起来研读。

一、预备式与八句口诀

(一)预备式的身形

预备式要求两脚并拢,是智能动功异于一般动功处。因为两脚尖和两脚跟并拢使腿也靠在一起,可以使肾经和阴跷脉紧密地结合,对培补肾气有特殊的作用。另外下肢并拢连为一个整体,周身气机就整了。

周身中正,首先是头部,要按《各部身形要求》去做,要顶头悬,从头到脚放松,把全身的重量放在前脚掌,用头顶百会带动身体微微前后晃动,这样可以放松、平衡,又可以把练功者周围的气场调动起来,对练功极有好处。

目视前方天地交合处,上下眼睑慢慢匀速闭合,目光回收,是收神的过程。意念合着目光收到和百会穴垂直处,重合一起,这里是传统功法的祖窍,意念和目光引虚空混元气到这个部位,统一了心和气,进入练功状态。当上下眼睑相闭合时,使面部呈似笑非笑状,面部肌肉得以放松。以上是形体要求。

(二)八句口诀

精神准备,在练捧气贯顶法前,有八句口诀:“ 顶天立地,形松意充,外敬内静,心澄貌恭,一念不起,神注太空,神意照体,周身融融。 ”这八句话,主要强调运用意识。 从整体上讲,是要练功者和大自然界虚空连为一体,形体放松、精神安静地体会其中意境,从而进一步调整形体状态、精神境界及周身气机进入练功状态。

顶天 :头顶的百会往上顶,头顶上方就是蓝天,一顶就顶到蓝天上的虚空。不必细辨天有多高,当练功者意想蓝天虚空时,由于蔚蓝色带有万物生发的气机,会促进练功者生机盎然。

立地 :脚往下一踩,就踩到地球那面的虚空,不能想脚站在土地、地板、洋灰地上,那样稳稳当当,实实着着地就会把练功者的意念局限住,人体的气就会滞留在地上。人生活在世,是站在地球这个实体物上,而地球是被大气包托着。唐朝王冰所著七篇大论中说,地球为什么能在虚空呆住,是大气举之也,地是被大气托举着,乃虚空一细物。练功者必须是站在地球的立场上去想象,那样周围就都是大气虚空,就可以通过意念把人体的气和虚空的气联成一个整体。只有这样,我们练“人天浑化”才有基础。打个比喻,鸡蛋里边有蛋黄、蛋清,人好比在蛋黄里呆着,蛋黄的上下左右都有蛋清,人在地球里,地球被大气层虚空包着。如果练功者把自己当成蛋黄就自然地和蛋清混化一体了。 会这样想象——运用意识之后,头顶天,脚踩地,也就不局限于天、地,而自然和天地的虚空结合为一个整体了。这样一想,身体晃晃荡荡地气感就强了(也可以想象自己的头在云的上面,脚踩入地之中)。

练智能功,虽然不讲阴阳、天地之气,但人是生活在地球上,与地球这个物体相联系。我们练功,对外采取最原始的混元气,地球里也具有这个层次的混元气,地球上很多物质都是从这个层次的混元气演化来的,因此,我们练功前与天地结合一体,也就和整体最现实的东西结合了,所以一开始就要“顶天立地”。

形松意充,形松是形体放松,意充是意念向周围充斥之意。形松意充的内涵在《智能气功科学精义》中有全面论述,这里仅结合功法简单谈谈。

形松 :要求皮肉筋脉骨内脏等都要放松,它是以神松为前提、为引导的,可以借助意念想像把皮肤的毛孔松开张大,把肌肉的纹理放松等,这样便于气的内外出入。

意充 :有两层含义。1、意念充斥于形体,随着形松意念充实到形松的部位(往往是意念为先导,引导其放松),意充则气也随之充实(这是意为气帅,意到气到之故)。2、意念向自身以外的空间充斥,这里要求把意念充斥到天地六合之内(即上下左右前后)。此之意充往往需借助想象力,如想象成为顶天立地的巨人,而自己的身体膨胀充塞于整体空间;也可以想象自己的意念充满天地之间。这实际是把自己的心念扩大,使之能包容天地,这样就便于使自己的意念和虚空混元气相结合。

形松与意充两者是相辅相成的。尤其是意念充斥在自身之中与形松的关系更加明显:有形松而无意充则松松垮垮,有意充而无形松则紧张而僵,唯两者同时并举,才能达到松而不懈、紧而不僵的和柔、灵活状态。

做好形松意充是练好捧气贯顶法的关键性的一步,它不仅可使心安神静,气机和畅,而且可增强练功者的通透度。其过程是松、透、充。在形体放松的基础上,意念可主动渗入放松部位,与此同时,气也就随着充实,当神气充实于形时,对形的感知能力也就随之增加,就可体察到人体内部的状态(内景)。

外敬内静 :敬字有敬肃,不怠慢或戒慎之意,是对人对事崇尚恪守于内的心理状态。静字指精神的专一、集中。练气功者大多知道“静”是练功的重要内容,对“敬”多有所忽略。实际上敬的心理状态,有助于静的状态的实现。试想一下,当你见到自己非常崇敬的人的那一会儿,心中还有杂念吗?那种难以言喻的心情,那种热血沸腾的激动变化,不就是在敬的心理状态下产生的吗?用气功的理论来分析之,敬可以导致精神集中(也即静),而对生命活动的激发,在《管子》中对此多有描述,如“敬除其舍,精将自来”、“严容畏敬,精将自定”、“外敬而内静者,必反其性”。宋朝之程伊川也说:“入道莫若敬,敬以直内”。这都说明练气功需要有一肃敬的心境。古气功师,要求弟子敬师,其实弟子在敬师的过程中,强化了自己的修炼。智能功反对搞个人迷信,不要求象古人那样形式的敬师,但我们每个练功者,应该敬重气功科学,敬重自己的练功,只有敬重、不敢怠慢,才能做到一丝不苟,才能使自己更快进入气功态。

心澄貌恭 :澄字是清彻透明之意,恭字是对他人的敬重之貌,恭与敬稍有不同,敬字主要是自身内在情感,恭字则主要是这种心境在体态、外貌的表现。这句话是对“外敬内静”的进一步延展。澄是静的延展,是心静如止水,清彻透明,表明脑子里不仅没有活动,而且如水之清,如镜之明。这样就会增强意识的灵明度。恭是敬的延展,敬之心理状态从内而达外,使人的身心内外都处于敬的心理状态中,从而加深了气功态的程度。

一念不起,神注太空 :这两句是一个意思,是在前面敬、静的基础上,要求练功者心念专一,不要起任何杂念,但不是什么也不想、也不管。鉴于常人难以做到一念不起,于是要练功者把意念与虚空(太空)相结合,就是把自己的注意力放在一无所着的虚空中,这么做不仅不违背练气功的根本观点(内向性运用意识),而且是高层次练功方法(如本节Ⅰ中所述)。为了使大家加深对这一问题的认识,故再详细讲述之。智能气功是开放性功法,要求把自己的身心和周围环境有机地联系起来。这两句口诀就是通过意识把人和大自然联系成一整体的有效方法。传统气功认为,最上乘的练功方法是以天地虚空为炉,以自己的身为鼎,以自己的精神为药材(一般功法或以身为炉、心为鼎;或以腹为炉、头为鼎;或以下丹田为炉,中丹田为鼎等等)。所谓以虚空为炉,以身心为鼎就是用虚空的混元气来冶炼自己的身心,把精神活动(药材)炼得纯而又纯。这种练法的关键,就是不能把意念放在自己的身体上,要放到自身以外,这样就能很好地吸取外界混元气为己所用,逐渐使自身和大自然融合,即古人所谓“外其身而身存”。这是古人练功直接走上人天浑化的途径。这种练功方法属“忘精神而超生”的范畴(丹道功多属见精神而长生)。当然智能功的这种“一念不起,神注太空”以及神与虚空相结合的外混元练法,与古人所说的上上乘功法并不等同(实际上,古人能以天地虚空为炉鼎者,并不常见)。我们的神注太空,是把精神和蔚蓝的天空、空空悠悠的无滞无碍的空明景象结合到一起,就能使心中无染无着而虚灵明静。

神意照体,周身融融 :在神注太空的基础上,把意识从虚空收回来,观照自己周身上下,由于意识与太空相结合时,和虚空混元气紧密连成了一体,所以当收回神意观照身体时,虚空中的混元气就自然而然进入自己身体。致使自身的混元气更加充实、和畅,从而出现周身融融的感觉。

为了能更好地把意念从虚空收回,并能带回更多的混元气,可以念“空、青、来、里”的口诀(念唵蓝来里也可),此口诀一是利用音符振动起作用,一是借字意来引发作用,其字意内容是使虚空中的青虚之气(实际是无色无味)来到自己的躯体里。念到这一口诀,有助于意识从专注虚空而回照自己的躯体。

综观这八句口诀,它本身就是一个很好的功法,认真体会它的内容,就是一个完整的练功过程。它是从不练功状态,通过调身调心使之进入练功状态,进入精神专一境界,进入人与大自然和谐、统一的状态。这在传统功法中已是很好的境界了,然而智能功是要更加积极完善自己的身心,所以不满足这种近乎消极地等待方式,而是积极主动地利用已创造的人和大自然的和谐条件,进一步主动练功,所以主动地收神意来照身体,神形相合而继续练动功,这样可使自己在练功时保持“人在气中,气在人中”的“人天浑化”状态。

二、动作

(一)起式:

翘掌下按拉气。动作要求是手心从体侧,由小指带动转向后再以腕为定点,把掌指向前翘起来,转掌时,要连着胳膊和肩,整体地转,手与臂转了一个四分之一的圆。下按拉气时一推一拉,开始学练可以前推 15°,后拉还原到体侧,这样直来直去。熟练后,这个推、拉的动作就可以划弧形的长圆圈,并带有微小的起伏,使掌心一凸一含,一紧一松,往前推的进程中掌心下按外凸,推到极点,掌心内含回收;往回拉的进程中掌心下按外凸,到体侧掌心内含回收,形成有节律的按收按收(即呈 )。加上意念,往下一按就到了地下的虚空,把自身的气引出来和地下虚空之气接上,身体放松。往回收时手微微一拧,通过这个小小的圆把地下混元气兜回体内。单从动作看是推、拉,实际上是通过小小的收按起到了一开一合的作用。随着开合,身体外涨、内收。三个推拉后,松腕转掌这个动作不能轻意一带而过。动作的要求是用小指带着从翘掌再转四分之一的圆,使手从掌心向下,还原至掌心对腿侧。要连着胳膊和膀子还原回来,这样全身的气就整了,当手往下一松,意念要直插到地下的虚空,把气捧起来,手里珍重地捧起个模糊的气球,还拖个大气“尾巴”。当手微内扣,回照肚脐,意念中要把手中的气球送到脐内,借此把地下混元气源源不断地往肚脐里贯,要往里想到命门。这样地下的混元气就穿透丹田,丹田的气就足了。然后还是以小指带动转掌心向下,臂随着转,手沿肚脐的高度,从外向后展。转掌展臂的动作要柔和连绵不断,不要有棱角,这是走的地盘。手按着地,手捋着天地交接处展,把人放到天地之中,整个天地、虚空之混元气随时往身体里边收。两手展至背后要往回微收,配合两肘稍外弯曲,手就可与命门等高,回照命门时,要从命门往里想。接下去是两手到腋下,中指点大包穴(位于腋中线直下第六、七肋间隙处)。这是个关键部位。人体有十五个大的络穴,每条络脉有一个络穴,大包穴是脾之大络。我们练混元气就必须把全身的络脉打开,点此穴,有助周身络脉张开。因此点大包穴时,要精神专注地用手中指往里按,似乎中指尖在体内碰上了,就容易把络脉冲开。届时全身有酥酥的感觉,直通内脏,有时从里往外冲,有时从外往里冲,络脉之气和畅。点大包穴,也可以指尖从后向前划个小圈再点按。两臂前伸时,两手如托物,以此承受天之气,两臂之间要用意念把它连接起来(似乎两臂间有物连在一起)。回照印堂的动作初学者可以掌微内扣,熟练后可用中指末端向印堂一翘,把手中之混元气球收至印堂,动作越小越好,两中指尖如两条线汇合于印堂,印堂内就会有胀、紧的跳动感,甚至耳根部会有动感。气进头里把上丹田打开,敏感头内关窍,利于开天目,导引意识感知。肘臂外撑的动作力点是用肩带肘撑拉开,由掌心向上微微一转,斜着往外撑。初学者按此拉开即可,熟练后可体会三种力量:一是用背膀往外挤,会感到挤不动;二是肩带肘拉,感到两臂内有吸力,拉不开;三是两臂之间像有个大气球似的胀开,臂内充满了气。手捋撑掌着天边走,就把内外之气连通一起,气就整了。两臂将至体侧成一字时,用小指带着向下转四分之一圆,掌心将向下,继续转掌心向上,这个动作是掌臂从两侧划弧上升的同时连续转掌。只有动作圆活连绵不断,气才不会断。转掌时,意念放在天边,随手转动把气搅起来,手臂在虚空中沿天穹向上捧气。胳膊要直而放松,两手如托物,会觉得沉而费力,这是承受了天地之气,两臂之气充足的表现,往上捧至头顶的过程中,两臂掌带动虚空之气向天中聚拢,意念要引导此气沿天穹至天顶端最高处的中央(也叫天心)处相合。随着两手在天的中心相合,空中聚拢之气,将从天中直对头顶下落,意念要引气入体。随着掌臂下落,当掌根将至头顶,再移到面前下落,肩放松,肘放平,肩胛骨圆撑、腋窝不能挤实,而要空虚,落到胸前呈合十手。掌根小臂不低于心口,拇指约在膻中至紫宫穴的位置,大臂前斜 45°,肘臂内像有个气球撑着,这就叫合十手当胸。此定式不仅可使双手之气如环无端的流通,而且可收到收摄心神之奇效,故宗教特崇尚此作揖之动作。

这个起式,看来简单,实际上是走了地盘、人盘、天盘,天地人三才,也叫“三才式”。从翘掌拉气,回照肚脐贯下丹田,为地盘。点按大包穴是向中丹田贯气,转掌照印堂是贯上丹田走天盘。头顶两手相合是向百会、天门贯气,胸前合十落到中丹田,落到人盘,把上下统管起来。我们智能功收混元气,虽不讲天阳、地阴之气,但可以从不同层次去理解体会。

(二)捧气贯顶法第一节,前起侧捧气。接起式合十手,先将掌指转向前,平推出去,不是斜着推出。立掌时,从小指、四指、三指依次分开,拇指与食指仍连在一起,形成一个三角(练功长久可眯缝眼,从三角内看气或其它景象)。然后食指、拇指依次分开。分拇指时,两指间似有吸力与撕拉感,拉开时要慢,拉至与肩宽,进行推揉。在做推揉动作时,要用意念的出入带动气的出入,只管意念不管气。推时意念放在天边,不要想气怎样流到天边,气随意念就出去了。收时意念想身体内,气随意念收入体内。意念一动气就动,这就是以意引气。通过推揉拉气和意念导引,引动内气外放与大自然界混元气结合,使练功者周围形成人体混元气的浓厚气场,当意念配合动作一收,想体内,引外气内收,引归大自然界混元气入体,使人体内的混元气增多,充实起来。

做推揉动作时,要先放后收,不是胳膊伸平了就收,而是意念带着气放出去与外界混元气连上再收。往回收时,用膀子带着,如火车杠杆似的往回收,肘放松微微弯曲。手腕放松不能耷拉着低于肩的水平线。掌内含意想拇指与小指在前 10 厘米左右相合,但不合住,好像拿东西的态势。回收时,肩在放松的基础上向上、向后转了半个圈,推时就向下向前完成下面这半圈,正好用膀子和肩划了一个整圈。推时用肩膀直推到腕,要坐腕(把位于豌豆骨与尺骨关节部的神门穴撑开),立掌用神门穴带动推出去,掌心外腆,指尖回翘。推揉动作不宜过大,像在天边推揉一个有弹性的球。动作大会使球掉落,动作要小而慢,柔和有波浪形,这样可使内外气粘合度大,不会形成两张皮不好调动。前、侧的推揉都应掌握这一要领,渐渐手臂会有气感与阻力。

平拉气,开始练时,要求开合不超过 15°,动作不要大。掌心外突,指尖往回翘,可使外放之气又环流回来,熟练之后,开与合也不是直来直去的,应该有个掌心含、突、含的过程,一个开合有四个小动作:开到中是掌心外腆,开到尾是掌心内含,这一腆一含要划一个带有横 ∞ 字的小圆弧,手上的气感强,身体也跟着开合的突含而一放一收,使全身内气外放,外气内收,每做一个动作都有这样的意念,收的气就多了,身体就更加健康了。平拉气之后,立掌外撑外展,气就跟着胀大了。意念随手捋天地交合处外展,就把人与虚空之气掺和一起,当一字平肩两侧两侧推揉时,意念与动作要领同向前推揉,唯小有区别,要特别注意收气。上下竖拉气的要求与平拉气一样,开始要求起 15°,落与肩平。熟练,有了气感后,也要有“收按收”的小圆弧,用掌心的含突引导气机的收放。开始练功不要着意追求,勉强做反而没有气了,逐步深入,手和身体能够放松蛹动了,这是练功的层次问题。松腕转掌,是掌指往下放,意念应想着五个手指如立在天边的五个柱子一样倒落下去,将落平时转掌,像水舀子擓水似的,转半个圆圈一拧,从地底下擓起来。松腕转掌的一沉、一转、一擓,就在天地交合处抬起一个整的气。要求肌肉要放松,以大椎作力点往起抬,胳膊会觉得像被几十斤的大气压得酸痛。手沿天穹向上捧气,意念和起式中这一动作相同,气将不断往身体里进(不是到了头顶后才贯气)。手到头顶上方,掌微内扣,约与肩等宽,气就像从天上降下的大气柱子一样,从整个头顶贯入体内,要想会阴和涌泉,不必想气走的路线。停留贯气一个自然呼吸长的时间,身体随着一呼一吸放松,气机下降,意念导引帮助气贯入体内。随着呼气手往下导引,手经面前时,应想象五个大钩子似的,从身体里面挠下来,增加身体的通透度。手到胸前转掌心向内,但不要碰到皮肤,离身体一厘米左右向下导引,意念引着气从里面走,手从外面往里通透到皮肤、肌肉、骨头。中指点按肚脐时,和从头贯入体内那股气碰上,敏感的人会有“嗵”地一声特殊感觉,这是智能功的底层的中心,在这里奠定根基,此乃关键之处,过去叫它为“立命之基”。有了这个“点”就能逐步体会到里边的虚无,是在当中的空点上,这个地方也叫玄关、中点。在练功中,可用意念导引气慢慢体会,不可着意迫求,否则即使出现这个交接点的动,气也不纯正。气到了这里就托住不往下走了。中指点按肚脐之后,沿腰带的部位,连着里边的动点向后导引,手的回环动作要自然,要连续,不能抖擞,否则易把带脉之气抖擞断了(往回环转也应如此)。点命门时要放松,把气送到肚脐。从臀至腿后往下导引时,拇指与其它四指要分开,虎口张开,四个手指在腿后,拇指在腿侧,把腿的经脉全管上。屈膝下蹲时要自然,不要僵硬地叫着劲儿,头不要抬起来,用手感应着腿里,一层层地往里透气,渗进去越深越好,最好是渗到正中线,一摁似乎摁到骨头里去。能通透进去,慢慢就可以感觉到肉什么样,骨头什么样,血管什么样。手一导引似乎就可以摸到、看到它了。同样也可以感到什么地方有毛病不正常,正常组织与不正常组织的区别,就不用开天目去诊病了。

两手敷于足面下按时,两膝要并拢,脚跟不能离地。脚跟离地头后部不舒服,气也不稳。向下揉按掌心外突,脚心放松,身体的重心前移,上身贴在大腿上;上提时重心后移,掌心微收,脚心也往回一缩。下按时意念要透过地层到下面的虚空,上提时想身体里。通过下按上提的推揉,意念与地下的混元气结合而引归入体。拔地气的动作是两手分开到脚侧,意念从地深处像拔萝卜似的一抠一拔,动作和意念都要慢而匀,这样气就不会断。这股气从脚心贯上来顺着腿骨的中线往上走,敏感者会有感觉,两手沿腿内侧向上导引(意念活动与下降相同)到肚脐。练功时间短的人可能还感觉不到从脚心上来的这股气,就先用手导引气向上也行,从里面走的气也是借助手的运动配合意念活动带着气走,因此当拔地气时,手有拔的动作,脚心一收缩,随着意念就把气引上来了。中指点按肚脐,天地混元气在肚脐汇合,人体与大自然界的混元气在肚脐沟通,人与大自然融为一体了。

(三)捧气贯顶法第二节侧起前捧气与第一节前起侧捧气的动作一样。比如推揉、拉气、外展、合拢,只是行走路线是相反的,第一节是从前边开始,到体侧把左右虚空之气捧起来贯顶,第二节是从体侧开始,到前面捧气贯顶,故不重复讲解。

当两臂从体侧起的时候,动作要求是以肩带肘、腕、掌、指放松地拉起来,好像手是被肩肘拖起来的一样,靠躯体离心脏近的先动,不要像做体操一样直着起。意念想手在地下虚空带着气起来。两臂起平放松,用小臂的轻重衡量两臂是否抬平。再以中指带动立掌,这样就会端正而不偏斜。推揉拉气后,掌心外突沿天边向体前合拢,意念要让手与天边之气粘合住,用肩往里一合把周围一圈的气都收进体内。 当手从前面捧气时,意想背后面也有两只手臂和前面一样向上捧气,把前后之气相合后而贯入头顶。 随着贯气两手下落,至头前,用中指点按印堂(两眉间稍下的坡面处)气从这里进,意念引气深入,两股气在百会垂直处相碰,敏感者会有“哗”一动的感觉。这是智能功的上层中点,是头里面的一个重要关窍,传统功法中叫元神祖窍。捧气贯顶法第一节是两股气在肚脐玄关窍相碰,第二节在头里面元神祖窍相碰(传统功法认为上面这一点是“性”,下面一点是“命”。上下两点通了,练功的性命双修就有基础了,实际上先天性命本是一体,性命分开属于后天了。智能功不讲这些,往身体里贯气自然就起作用,找不到这个“本”就按外混元一步步地练)。然后用中指引着,沿眉弓向后至玉枕骨下,点按时要透到里面想印堂处。有人可能在点玉枕骨时气从里面走差路而出现幻觉,不必理会,继续练功。两手沿项部向下导引时,手像钩子似的连肉带骨头往下挠,就是要通透到身体里面去,两中指集中点按第三胸椎棘突下的身柱穴,这里也是个窍位,意念把气往下送最好超过肩胛骨。够不着不勉强。两手绕肩至体后,拇指张开,虎口对体侧,掌心朝背,不要向外,意念把气接住引至命门点按。其它与第一节要求相同。

(四)捧气贯顶法第三节侧前起捧气,它是继第一、二节的前起侧捧气和侧起前捧气之后,两侧和前后的气(即古说的四正之气)都捧贯入顶了,这第三节就比较简单了,目的是把四隅(即四个斜角)之气捧起来贯顶。开始时是指尖向下,像带着五个气柱子似的从地下深处两手上举,虎口向上,斜对着,如捧气盆子拖着大气尾巴,延伸至天边。往上捧,是用肩往起抬,腋窝撑开,手掌微往里扣,如捧盆状,当手臂将抬平时,以阳掌为主沿天穹渐渐向里收到头顶。意念想着身背后也长出手来收拢四隅之气。停留贯气时,自然呼吸要深细匀长。贯气后经耳侧下落,转掌向前,立在肩前,掌要正,肘放松,尽量往回收。

回气:坐腕(神门穴撑开)向前推出,臂尚未伸直就松腕,这几个动作要自然连贯。松腕还是要求指掌下落如五个气柱子落在天边,用腰带动转上体,手半阴半阳捞气。转身是以腰为主宰,胯基本固定不动,肩放松,手由前捞气至体侧 90°,拇指掐中魁,绕肩捞气。这个动作是上身以腰为轴转至体侧,掐中魁的手继续向后,腰转正时手肩顺势绕肩摸回,中指点气户穴,不能做成机械分解动作。应像甩鞭杆,带鞭梢那样,鞭杆回来了鞭梢继续完成被甩出和收回的尾动。主要动点在腰,肩要放松,才能使腰、肩、肘、腕成为一体。

这一节动作简单,主要是配合意念想象背后相对应的部位也有手,甚至想着有一圈手,从四面八方在天顶交合,向头顶贯气。因为这一套功法意念向外,在练功者的周围形成了一个非常好的气场,回气就是把练功时意念向外布起来的气场收归体内。回气中有拇指掐中魁,中指中节过去叫玉清诀。手有 24 节,中魁属手的正中央,拇指掐住中央就把手上的穴道都打开了,拇指往这个中心一掐,掌内含,气就进入体内。从经络上讲,拇指为肺经,中指为心包经,肺主气、心主血,掐诀可使气血相合。从内脏讲拇指指腹属脾,中指中节为心包,脾主意,心包主神,掐诀可使神意相合稳定心神,帮助回气,使气机升发。 当中指点气户(气之门户),引气入体(气户位于锁骨下缘,乳头直上的交点),要点准确。点按气户停留三个自然呼吸长的时间,吸气时掐中魁的中指轻轻地往体内点按,呼气时放松,随着呼吸一张一合的运动,把肺和胸腔的气机扩展开,因此要求点气户时大臂不要压贴在身上,应向外圆撑。下一个动作是手腕向前推,指尖向外展开,使手心向上转莲花掌,意念随着动作,十指尖沿天边转一圈,从掌根开始合拢,指尖带着天边的气两手胸前合十。

到此为止,三节功的三个贯气法贯了三个丹田。第一个贯气法前起侧捧气贯下丹田;第二个贯气法侧起前捧气贯上丹田,也照顾了下丹田;第三个贯气法侧前起捧气贯中丹田。两手点气户后在胸前交叉,两手是收着气的,在胸前交叉处气最多,正好集中在膻中穴中丹田处。这三个捧气贯顶法收了天气、地气,再加上人的混元气,把三气就合上了,三个丹田也贯满了气。在贯气时要有气贯丹田的概念,经常这样练,功力就出来了。 智能功的三田贯气与丹道功炼精化气的“三田反复”不同,但由于人的生命活动有这几个重点,我们是用大自然界的混元气直贯上、中、下三田,使之内外合一。

(五)最后是收式,把大自然界之混元气和练功中身体周围形成的气场再一次收归体内。不要认为收功式就可以马虎,它有整顿全身的作用。由于智能功着重练上、中二丹田,因此收式的合十手是从中丹田沿体中线升到上丹田再至头顶向上,要尽量上拔,两侧的少阳、清阳之气就容易上升。把气往上一领,手似乎触到天顶,像把天分开一样。两手沿天穹下落,尚未落平就转掌,沿天边体前合拢,收气入上丹田,回照进印堂。松肩坠肘往后抽,点大包,初学者中指一点即可,熟练后,在此用中指由前向后、下、向前划个小圈,再一点把气送入中丹田。手向后伸别低于命门,沿天边外展收气贯下丹田。这个收式又是一个“三田贯气”。然后,静养片刻,两手还原体侧,两眼慢慢睁开。

捧气贯顶法,可以把动作分开单独做,体会意念活动,如推揉、贯气、导引,动作可以慢些,以便运用意念。千万不要想气是怎么进出,有什么反应,这样后天意识干扰容易分神出毛病。正式练功则按正常速度,集中精神贯气就可以了。

附:捧气贯顶法的活用

练了捧气贯顶法以后,不仅身体里的混元气能增多,而且质量也能提高。有病的可以得到治疗,没病的生命力会旺盛起来,还可以聪颖智慧。泛泛地按捧气贯顶法去练,可对身体的整体均衡起作用。如果想更好地、更快地对身体的某个部位起作用,还可以采取对局部进行贯气的方法。哪个地方需要,就往哪个地方贯,有病的地方可以贯,要加强某个部位的功能也可以往那个部位贯。为了便于大家学用,举几种用法做为示范介绍,目的在于启迪大家的思路。

一、开智法

坐、站、卧式均可,双手捧气至头顶上方,从上往下向头顶贯气,意念把气从天上贯入头顶,两手随着往下降,男左手在下,女右手在下,两手掌心慢慢重合到一起,覆盖在头顶,但不要接触头皮和头发。然后两手先由前、左、后、右,前的转圈,转三圈后回到头顶正上方。转圈时,要慢、要均匀,意念要集中,想一个大气柱子在头脑里转动。转完三圈以后,往下按三次,意念要深入到头的深处,往头顶里边贯气,压通脑子。然后再向上提三次。提的时候,意念要把头部振动一下,往头里边提拉,这样头部的气血就发生改变,气在脑子里边流通程度就会加强。接着向反方向再转三圈,即前、右、后、左转三圈,以后再按三次,然后再提三次。这个动作做完以后,两手平拉开,中指尖相接,向上慢慢提拉三次。尔后两手从头侧两耳向下(意念将头顶慢慢扒开),中指尖下落到耳尖上方,而后上升(两中指尖在头顶上方相接),反复三次。双手接触以后,再向前到额部,两手掌重合,离皮肤 1-2 厘米,最多不超过 5 厘米距离,在这个地方再做两手先由下、左、上、右,下的转圈,转三圈后回到额正前方,往额里面按三次,提三次。接着向反方向(下、右、上、左)转三圈,然后再按三次,提三次。两掌慢慢下落到印堂前,做两手先由下、左、上、右,下的转圈,转三圈后回到印堂正前方,往印堂里面按三次,提三次。按着做反方向(下、右、上、左)转三圈,然后再按三次,提三次。这样练可以聪慧脑子。

二、明目法

坐、站、卧均可,双手掌心相对,距 5 厘米,于脐前捧气上升至目前方,大拇指根与眼平,两手左右开合拉气,有气感后,转掌心对向目,距目 3-5 厘米处做按提动作 7-10 次,按时意念深入目中,提时与外气相连。尔后揉转沿内、下、外、上方向转 7-10 圈,然后再做提按 7-10 次,再做揉转沿内、上、外、下方向转圈转 7-10 圈,做完后为一度,做三度即可。每日一次。各种眼疾皆可用。

三、贯气治病法

智能功治病不搞辨证论治,各种病都是向病所贯气。方法是两手先拉气,待有气感后则向病位贯气,意念是:疾病消除、功能恢复正常。反复拉气、反复贯气,病皆可治疗。亦可仿照对眼贯气的方法。